Dios Existe...
Las Cinco Pruebas (vías) de Santo Tomás
de Aquino, (1225-1274):
La demostración de la existencia de DIOS en las enseñanzas
de la Iglesia no está basada solamente sobre revelación.
Es y ha sido declarada, siguiendo lo dicho por San Pablo:
"Porque lo invisible de Dios, desde la creación del mundo,
se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno
y su divinidad, de forma que son inexcusables"
(Rom 1,20) que los seres humanos pueden por el uso de la razón,
deducir la certeza de la existencia de DIOS. Como manifestó San
Pio X en su 'Moto Proprio Sacrarum Antistitum' (Aquellos a Cargo de las
Cosas Sagradas) de 1910, esta es una clase de prueba llamada demostración.
Uno sabe a través de la fe de la existencia de DIOS, pero los humanos
siempre deberían buscar la amplitud de conocimiento o la verdad
más alta que es conocedora. Así, aparte de la fe, DIOS puede
ser conocido mejor por las cosas materiales o por cosas existentes en la
experiencia humana, por el razonamiento desde algo que es secundario a
algo que es de antes o primero, una primera causa, DIOS. En el pensamiento
Católico, las primeras puebas presentadas anteriormente de la existencia
de DIOS, fueron las cinco pruebas mas valederas ofrecidas por Santo Tomás
de Aquino.
1.MOVIMIENTO
La primera y más clara de las cinco vías es la que se
basa en el movimiento. Es cierto y evidente a nuestros sentidos que en
el mundo hay cosas que se mueven. Ahora bien, todo lo que se mueve ha sido
movido por otro, porque nada puede estar en estado de movimiento si no
posee la potencialidad hacia él; en cambio, una cosa se mueve en
cuanto que está en acto. En efecto: el movimiento no es más
que el tránsito de la potencia al acto, pero nada puede pasar de
la potencia al acto si no lo mueve algo que ya esté en en estado
de acto; por ejemplo, lo que está caliente, el fuego, calienta también
a la leña, que es sólo potencialmente caliente, y por tanto
la mueve y la cambia; así, pues, no es posible que un objeto se
encuentre al mismo tiempo en acto y en potencia en el mismo aspecto, pero
sí en diferentes aspectos. Lo que es actualmente caliente no puede
ser potencialmente caliente, sino que es al mismo tiempo potencialmente
frío. Es imposible, por tanto, que una misma cosa sea en el mismo
aspecto y en la misma manera motriz y movida, es decir, nada puede moverse
a sí mismo. De consiguiente, lo que está en movimiento ha
tenido que ser puesto en movimiento, y este motor a su vez fue puesto en
movimiento por otro, y éste por otro; pero esta cadena de motores
no puede continuar hasta lo infinito, porque si así fuese no llegaríamos
nunca al primer motor, y no existiendo éste no habría ninguno.
Efectivamente: los motores siguientes se mueven sólo desde que los
puso en movimiento otro primer motor, del mismo modo que el bastón
es puesto en movimiento por la mano. Es, pues, ineludible que lleguemos
a un primer motor, al cual nadie lo ha puesto en movimiento; pero a ese
motor todos nosotros lo llamamos Dios.
2.CAUSALIDAD
La segunda vía se basa en la naturaleza de la causa eficiente.
En el mundo sensible nos encontramos con un orden de causas eficientes.
No se conce ningún caso, ni es posible que exista, en que acontezca
que un ser sea la causa eficiente de sí mismo, porque de lo contrario
sería anterior a sí mismo, y eso sería absurdo. Ahora
bién, no es posible ir de causa eficiente en causa eficiente infinitamente,
porque en todas las causas eficientes puestas en orden la primera es la
causa de la causa intermedia y esta es la causa de la última causa,
ya sea que las intermedias sean muchas, ya sea solamente una. Ahora bien:
si suprimimos una causa, eliminamos también el efecto. Por tanto,
si no hubiera una primera causa entre las causas eficientes, no habría
tampoco ninguna causa última ni intermedia. Pero si fuera posible
proceder hasta el infinito contando las causas eficientes, no habría
una primera causa eficiente, y en consecuencia no habría un último
efecto, ni tampoco existirían las causas eficientes intermedias,
lo cual es evidentemente falso. Así, pues, es necesario admitir
una primera causa eficiente, a la cual todos nosotros damos el nombre de
Dios.
3.CONTINGENCIA
La tercera vía procede de la posibilidad y necesidad y se desnvuelve
de la siguiente manera. En la naturaleza encontramos seres que podrían
existir o no haber existido, ya que nos damos cuenta de que han sido producidos
y además perecen. Por consiguiente, era muy posible que fueran capaces
de existir o de no existir. Pero es imposible que esos seres hayan existido
siempre, porque una cosa que podría no haber existido, ciertamente
en algún tiempo no existió. Por consiguiente, si todo lo
que vemos puede no haber existido, hubo un tiempo en que no hubo nada de
eso en existencia. Pero si esto fuera cierto, aún ahora no habría
nada en la existencia, porque lo que no existe no puede empezar a existir,
si no es por medio de algo que existe ya. Por tanto, si hubo un tiempo
en que no existía absolutamente nada, sería imposible que
existiese algo en el presente, y ahora mismo se daría el caso de
que no habría nada en la existencia, lo cual es contrario a lo que
vemos. Así, pués, no todos los seres son meramente posibles,
sino que tiene que existir algo cuya existencia es absolutamente necesaria.
Pero todo lo que es necesario, o tiene la necesidad causada o no la tiene.
Ahora bien: es imposible proceder hasta el infinito en una cadena de seres
necesarios, cuya necesidad ha sido causada por otro, como ya hemos probado
cuando hablábamos de la causa eficiente. Por tanto no podemos no
admitir la existencia de algún ser que posee la existencia por propia
necesidad y no la recibe de otro, sino que causa en los otros esta necesidad.
Y este ser es lo que llamamos Dios.
4. GRADOS
DE PERFECCION
La vía cuarta procede de los grados de perfección que
se encuentra en las cosas. Entre las criaturas las hay más o menos
hermosas, más o menos buenas, verdaderas, nobles, etc. Pero las
palabras "más" o "menos" se aplican a diferentes
objetos, según que ellos se parezcan más o menos al máximo
de perfección; es decir, que hay algo que es verdadero en grado
supremo, algo que es bueno en grado supremo, algo que es lo más
noble en grado supremo, y, por tanto, algo que es el Ser en el grado supremo,
ya que lo que es más grande en "verdad" es más
grande en el ser, como se escribe en la Metafísica, capítulo
II. Ahora bien: el máximo de cualquier género es causa de
todo en aquel género. Por consiguiente tiene que haber algo que
es para todos los seres la causa de su ser, de su bondad y de cada una
de sus perfecciones, y a eso lo llamamos Dios."
5. ORDEN,
FINALIDAD, PLAN
La quinta vía procede del gobierno del mundo. Vemos que cosas
que carecen de inteligencia, como los cuerpos naturales, obran por una
finalidad, y eso es evidente porque en su modo de operar siempre o casi
siempre y en la misma manera obtienen el resultado apetecido. Es claro
que esto no puede ser cuestión de azar, sino que esos seres logran
su finalidad siguiendo una traza. Ahora bien: esos seres que carecen de
inteligencia no se pueden mover hacia una finalidad si no son dirigidos
por algún ser que esté dotado de conocimiento e inteligencia,
de la misma manera que una saeta es lanzada a su blanco por el arquero.
Por tanto debe existir algún ser inteligente que dirige esas cosas
naturales hacia su finalidad, y a ese ser le llamamos Dios."
En todos estos argumentos la causa es DIOS, manifestado
en las verdades observadas
que la razón del hombre le declara. La verdad metafísica
se logra, no sin esfuerzo, considerando el universo entero en su dependencia
sobre DIOS como el motor primero,
la causa eficiente, y el Ser perfecto digno de nuestra fe.
Volver
a la Página Principal